Mission de France : université d'été 2009

Finies les vacances, déjà....

2009-07-16T15:48:00.001+02:00

il reste des photos....

2009-07-16T15:33:00.002+02:00

Si vous voulez voir l'album, cliquez sur la photo et non sur le titre !!!

Lyon

Invitation du service jeunes

2009-07-13T20:09:00.008+02:00

Tomber les murs

La prière de ce matin, lundi 13

2009-07-13T14:20:00.001+02:00

Université d’été
Prière du matin préparée par les sœurs du Carmel de la paix à Mazille
lundi 13 juillet 2009

A la suite du Ressuscité, vivre le défi de la fraternité

Invitatoire

Proclamez les merveilles de Dieu (Ps 95)

Proclamez les merveilles de Dieu,
Chantez-le tous les peuples, Alléluia!

Chantez au Seigneur un chant nouveau,
Chantez au Seigneur, terre entière,
Chantez au Seigneur et bénissez son nom!

De jour en jour, proclamez son salut,
Racontez à tous les peuples sa gloire,
À toutes les nations ses merveilles!

Joie au ciel ! Exulte la terre !
Les masses de la mer mugissent,
la campagne tout entière est en fête.

Il vient pour juger la terre,
II jugera le monde avec justice,
et les peuples selon sa vérité !

Prière d’ouverture

Psaume 33 : Il est grand au milieu de toi, ton Dieu, ton Sauveur.

Je bénirai le Seigneur en tout temps,
sa louange sans cesse à mes lèvres.
Je me glorifierai dans le Seigneur :
que les pauvres m'entendent et soient en fête !

Magnifiez avec moi le Seigneur,
exaltons tous ensemble son nom.
Je cherche le Seigneur, il me répond :
de toutes mes frayeurs, il me délivre.

Qui regarde vers lui resplendira,
sans ombre ni trouble au visage.
Un pauvre crie ; le Seigneur entend :
il le sauve de toutes ses angoisses.

Copyright AELF - 1980 - 2006 - Tous droits réservés

Lecture biblique : 1 Co 12, 31-13, 13

Hymne : Ouvre mes yeux (G 79-1)

1 - Ouvre mes yeux, Seigneur,
Aux merveilles de ton amour.
Je suis l´aveugle sur le chemin :
Guéris-moi, je veux te voir !

3 - Fais que je marche, Seigneur,
Aussi dur que soit le chemin.
Je veux te suivre jusqu´à la croix :
Viens me prendre par la main !

4 - Fais que j´entende, Seigneur,
Tous mes frères qui crient vers moi.
A leur souffrance et à leurs appels,
Que mon cœur ne soit pas sourd !

Prière litanique :

Seigneur Jésus, Christ ressuscité, par tout ce que tu as fait
et as été au milieu des hommes de ton temps,
tu as manifesté la puissance du Royaume qui vient.
Pour tous ceux qui aujourd'hui vivent à plein l'Evangile, sois loué, Seigneur !

Esprit du Seigneur, viens en nous.

Pour ceux qui ne peuvent supporter l'injustice,
ceux qui défendent les droits de leur frères exclus,
rejetés ou marginalisés.
Pour ceux qui se tiennent aux côté des petits et des pauvres
et reçoivent d'eux ta lumière, sois loué, Seigneur !

Esprit du Seigneur, viens en nous.

Pour ceux qui sont toujours prêts à pardonner,
ceux qui ne jugent pas, ne condamnent pas, ne méprisent pas.
Pour ceux qui sont compréhensifs et respectueux des autres,
sois loué, Seigneur !
Esprit du Seigneur, viens en nous.
Pour ceux dont le cœur est habité par la bonté et la tendresse,
ceux qui savent susciter l'amour pour les mal-aimés.
Pour ceux qui sont capables d'éteindre le feu de la violence
et de recréer la fraternité, sois loué, Seigneur !

Esprit du Seigneur, viens en nous.

Pour ceux qui font la paix entre les membres de la famille,
de la communauté ecclésiale, entre voisins,
entre collègues de travail, entre frères ennemis.
Pour ceux qui savent se taire et interpeller au moment opportun
pour conduire à la vérité, sois loué, Seigneur !

Esprit du Seigneur, viens en nous.

Acclamation finale

Oraison

Engagements : instant de fraternité vécue

2009-07-13T13:11:00.009+02:00

18 d'entre nous sont entrés dans la Communauté Mission de France au cours d'une célébration dimanche soir. Accompagnés d'un frère ou d'une soeur avec qui ils ont cheminé, ils ont trempé les mains dans l'eau et se sont engagés publiquement à vivre les orientations de la CMDF. Signe de cet envoi en mission, ils ont reçu un baton et une paire de sandale.

Un moment de joie, de fraternité et d'émotion que vous pouvez aussi découvrir en images

Lyon2

Lyon3bis

Photos

2009-07-12T16:25:00.005+02:00

Lyon 1

Dessins

Emmanuel Falque : le défi de la fraternité (plan)

2009-07-12T15:43:00.000+02:00

Mission de France Université d’été, 11-14 Juillet 2009
E. Falque

Le défi de la fraternité (plan)

Préambule : Une mise en situation paradoxale

a. pour l’auteur
· les deux bouts de la chaîne
· les deux types de pastorale
· le sens d’un discours

b. pour l’auditeur
· la fin d’un préjugé
· l’enjeu d’un détour
· l’intuition et le concept

Introduction : La fraternité comme défi

a. une fraternité à construire (fraternité humaine et fraternité chrétienne)
b. la capacité à fraterniser (Gn 4, 1-16 : Caïn et Abel)
c. et qui est mon prochain ? (Lc 10, 29-37 : parabole du bon samaritain)
d. du prochain humain au frère en Christ ou la constitution d’un corps

I. Fraternité et humanité

1. la fraternité au sens large
a. structure de la fraternité
b. fraternité politique ou cosmique
c. constitution d’une fraternité

2. fraternité et communauté d’humanité
a. une somme (pour) les Gentils
b. l’aveu de la limite
c. finitude et création dans la limite

3. la fraternité comme lieu de familiarité
a. la constitution du monde par autrui
b. la nécessité d’un habitacle commun
c. du visage à la figure

II. Fraternité et Trinité

1. la fraternité dans la filiation
a. trinité immanente et trinité économique
b. la fontalité du Père et le réceptacle du Fils
c. l’Esprit saint comme force

2. la fraternité cosmique comme fraternité personnalisée
a. le danger du neutre
b. le cantique des Créatures
c. de la honte au Dieu voyant

3. de l’amour du prochain à la condilection
a. la non réciprocité
b. le tiers
c. la condilection

III. Fraternité et corporéité

1. corps et langage
a. herméneutique et phénoménologie
b. le corps et la chair
c. le langage dans les failles de la chair

2. le district de ce que l’on ne peut plus dire
a. chaos et tohu-bohu
b. l’être avec
c. le silence de la fraternité

3. fraternité et eucharistie
a. manducation et incorporation
b. eros et agapê
c. l’un de ces plus petits qui sont mes frères (Mt 25, 31-46)

Conclusion : de la conversion des sens au sacrement du frère

Intervention d'Emmanuel Falque

2009-07-12T15:34:00.002+02:00

Questions pour les carrefours : [Le défi de la fraternité (E. Falque)]

1.En quoi, tout en étant le frère de l’homme, suis-je aussi le frère du Christ ?

2.En étant fils dans le Fils, puis-je aussi me reconnaître fils ou fille du Père, et frère ou sœur de l’humanité, appelé(e) à aimer et à être aimé(e) ?

3.Que signifie pour moi un corps à corps avec l’autre qui soit en même temps un corps à corps avec Dieu ?

Thèses :

Thèse 1 : L’acte de philosopher appartient à tous et appelle une urgence, dans une pastorale de l’identité comme aussi de l’enfouissement. ‘Qui pense trop peu, pense trop’.

Thèse 2 : l’acte de penser comme ouverture de possibles plutôt que description d’un réel. « L’intuition sans concept est aveugle, et le concept sans intuition est vide » (Kant)

Introduction : la fraternité comme défi

Thèse 4 : Caïn et Abel (Gn 4, 1-16) : la fraternité contrairement à la fratrie est à construire plus qu’elle n’est donnée. L’impossible meurtre d’autrui (Lévinas) et le non savoir de qui est mon prochain (Caïn [Gn 4, 9]).

Thèse 5 : La parabole du bon samaritain (Lc 10, 29-37) : le passage du « qui » au « comment » du rapport à l’autre. De l’identité du prochain (un homme / prêtre, lévite, samaritain) à la manière d’être avec lui (le soin). Le prochain comme celui de qui je « m’approche » pour « faire la bonté avec lui ».

I. Fraternité et humanité

Thèse 6 : les sens large de la fraternité interdit de la réserver de prime abord au seul christianisme. L’enjeu sera donc de toujours l’étendre à l’ensemble de l’humanité sans perdre néanmoins pour le chrétien ce qui fait son identité. Une nouvelle situation pastorale face au dit ‘drame de l’humanisme athée’ (Merleau-Ponty / de Lubac).

Thèse 7 : La nécessité pour aujourd’hui d’une Somme pour les Gentils (et non seulement contre les Gentils). La quête d’un ‘en commun’ entre tous les hommes. La raison ou la théologie naturelle hier, et la reconnaissance de la finitude aujourd’hui (finitude à distinguer du fini). L’enjeu d’une assimilation et transformation de la culture contemporaine (l’exemple de l’art).

Thèse 8 : L’homme est crée dans la limite [« tout ce qui est fini et limité s’inscrit dans un genre lui-même limité » (Thomas d’Aquin, CG I, 43)], et appelé à aimer sa limite (Bonhoeffer : Eve comme la limite d’Adam). L’amour est acte de différenciation plutôt que d’union entendue comme fusion. La limite n’est pas que la faiblesse ou la pauvreté (perspective éthique), mais la reconnaissance d’une commune humanité dans la finitude (perspective métaphysique).

Thèse 9 : La fraternité suppose d’abord une reconnaissance de l’altérité (exemple des « chapeaux-manteaux [Descartes / Pascal]). Elle requiert une communauté d’habitation (au présent), une communauté d’engendrement (au passé), et une communauté de projet (au futur). Le ‘visage’ du frère ne s’identifie intégralement à sa ‘figure’ (question d’une différence entre judaïsme et christianisme ?).

II. Fraternité et Trinité

Thèse 10 : La fraternité chrétienne non pour combler un manque de la fraternité humaine, mais pour l’assumer et la transformer en lui donnant un autre et nouveau sens [Jüngel : ‘Dieu plus que nécessaire’]. Nécessité impérative de penser alors la fraternité dans le cadre de la filiation et donc de la Trinité. L’hypothèse de l’intégration de l’homme et du monde en Dieu (monadologie trinitaire), sans penser une quaternité, ni dissocier la trinité économique (Dieu pour nous) et la trinité immanente (Dieu en soi). Nécessité de penser ensemble la source du Père, le réceptacle du Fils, et la force de l’esprit (et donc l’homme comme fils adoptif dans le Fils, et donc frère par filiation trinitaire).

Thèse 11 : L’absence de reconnaissance d’une fraternité chrétienne, et donc trinitaire, pourrait conduire à tomber dans la neutralité, au point de confondre le sacré et la sainteté. Une juste interprétation du Cantique des créatures de frère François exige une telle lecture (‘frère’, ‘sœur’…). Autrui est celui qui me révèle soit pour m’accuser dans ma honte (Sartre), soit pour me révéler dans ma vérité (Lévinas). S’apercevoir ‘voyeur’ par l’autre ‘me voyant’, et accueillir l’hypothèse d’un Dieu « omni-voyant » et « omni-courant » en quête de l’homme pour l’intégrer en lui (Jean Scot Erigène).

Thèse 12 : L’amour du prochain en christianisme suppose et impose la non réciprocité (d’où l’amour des ennemis), la nécessité d’un tiers (pour que l’autre aime le Dieu que j’aime [saint Bernard]) , et la condilection (l’amour de l’autre que j’aime autant voire davantage que moi-même je suis aimé [Richard de saint Victor]).

III. Fraternité et corporéité

Thèse 13 : Non seulement penser une corporéité fonctionnelle des membres de l’Église constitués en frères à la suite du Ressuscité (1 Co 12), mais entrer dans un corps à corps, voire un mode d’empathie avec le corps du Ressuscité. L’Église d’abord comme un « nous » en train d’y vivre dans notre corporéité, avant ou autant qu’un « moi » en train d’y parler et d’en parler. Une phénoménologie descriptive du vécu, et non pas seulement une herméneutique d’un texte qui me transforme. [cf. St Paul : « ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi » (Ga 2, 20) / « j’achève ne moi les souffrances qui sont celles du Christ Jésus » / « ayez en vous les sentiments qui sont ceux du Christ Jésus »].

Thèse 14 : Par la distinction du corps [la matérialité de la corporéité] et de la chair [le vécu de la corporéité], nous sortons de la dissociation de l’âme et du corps. Un primat du corps sur le langage permet de penser le ‘silence de la fraternité’. Mon frère est moins dans ce qu’il dit que dans ce qu’il ne dit pas et ne pas dire, dans un « district de ce qu’on ne peut pas dire ». Un chaos commun à partager avec mon frère sans pouvoir ni devoir l’exprimer. L’expérience du touchant-touché fait voir une énigme, ou l’impossibilité de sentir ce que l’autre sent. Le langage s’incère alors dans les failles de la chair, et seul le Christ, dont nous sommes frères, atteint probablement un tel ressentir.

Thèse 15 : L’acte de l’eucharistie, après la Trinité, devient alors un moment capital de la fraternité et de la fraternisation. La manducation est incorporation plutôt que digestion. Et le « ceci est mon corps » comme mode d’expérience de la conjugalité doit ici être intégré dans l’acte d’eucharistier. Quand la fraternité humaine fait corps, la fraternité chrétienne fait son corps. Une responsabilité du croyant non pas pour s’exclure de la fraternité humaine, mais pour s’y incorporer de sorte que l’humanité elle-même, et surtout l’humanité en moi, puisse s’y vivre comme transformée (hypothèse d’une Métamorphose de la finitude).

Thèse 16 : La véritable attention à l’autre dans le christianisme n’est pas seulement le sens de la fragilité et de la vulnérabilité, mais celle de la fraternité : « le faire à l’un de ces petits qui sont mes frères » (Mt 25, 40). « L’amour du prochain est ainsi la preuve expérimentale que nous aimons Dieu » (Hans Urs von Balthasar), dans la mesure où mes sens humains sont convertis en Dieu, non pas pour devenir d’autres sens que les sens humains, mais ces mêmes sens convertis pour y voir autrement les mêmes choses. Le sacrement du frère est opérant en cela que Dieu lui-même constitue autrui comme mon frère. Le sensu fidei ou le sens de la foi, voire de l’Eglise, est aussi un sens charnel qu’il convient de retrouver dans un fraternité, humaine d’abord, mais aussi intégrée dans la Trinité et convertie dans l’eucharistie.

Production de l'atelier poésie

2009-07-12T14:37:00.000+02:00

Sur les marches du métro
Assise, à l’heure du flot
Des passants accaparés
Tu présentais ta main ouverte
Toi, l’inconnue

Obstinément faisant la quête
Tu murmurais quelque requête
Perdue dans le brouhaha des voix
Faisant obstacle au flux des pas
Toi, l’inconnue

J’étais perdu dans mes pensées
Descendant les marches, pressé
Comme les autres, faisant détour
Pour éviter de te heurter
Toi, l’inconnu

Mais parvenu à ta hauteur
Mon regard a croisé le tien
Une lumière s’est échauffée
Et je t’ai bien reconnue
Toi, l’inconnue

Quelques photos

2009-07-12T08:33:00.003+02:00

J'aimerais beaucoup vous faire partager toutes ces belles photos, mais la technique est capricieuse, et le fire-wall efficace ! patience, on va résoudre ce petit problème !

Christelle

Témoignage de Justinia Clément

2009-07-11T19:16:00.001+02:00

A la suite du Ressuscité, vivre le défi de la fraternité. « ETRE FRERE ICI ET LA-BAS »

Je suis l’aînée d’une fratrie de 8 enfants. En Afrique, du moins en côte d’ivoire, la notion de frère a une acception plus large, bien que chacun sache la cerner véritablement. Etre dans ce lien de parenté implique des devoirs et des responsabilités les uns envers les autres : le respect des aînés, la disponibilité des uns envers les autres surtout des aînés, venir en aide aux membres de la famille, subvenir financièrement et moralement aux besoins de celui qui en a besoin, le plus important l’écoute de la parole du « vieux ». En résumé : exercer la solidarité pour la pérennité du groupe. L’adage le plus usité et même vécu est : « la réussite sociale de quelques–uns est aussi la réussite sociale du groupe ». Réussir socialement c’est réussir sa vie, le bonheur.

En Côte d’Ivoire, comme dans la majorité des sociétés d’origine rurale, cette notion de fratrie est formée, construite, selon les « fondements » d’une société rurale : Elle va de paire avec la manière dont les familles se forment. Au pays Bété, l’ethnie à laquelle j’appartiens, seuls les termes français frère et sœur, père mère sont désignés (ou ont leur équivalent en bété) et sont élargis aux cousins tantes et oncles. Notons que la fratrie est issue de la mère, « enon Yô, enon wli – le fils de ta mère, la fille de ta mère. C’est la mère qui est le « dénominateur commun » pour ce lien de parenté. Tous les autres liens de parenté sont déclinés (désignés ou nommés) à partir de ces quatre termes. Ainsi le cousin(e) est le fils ou la fille du frère du père ou de la mère, l’oncle ou la tante le frère ou la sœur du père ou de la mère. Dans ce contexte familial communautaire donc, on vit très proche les uns des autres, et presque tout est partagé (ce qui appartient à ma sœur ou frère ou parent est aussi à moi donc les enfants de mon frère ou soeur sont aussi mes enfants). Ainsi, et peut-être dans le souci de simplification du langage, les cousins (sont) deviennent des frères et les oncles deviennent (sont) des pères (idem pour les cousines et les tantes). Le transfert ainsi opéré, s’applique aussi aux responsabilités, aux devoirs des uns envers les autres qui évoluent à chaque étape de la vie. La famille se compose donc de frères, sœurs cousins cousines tantes oncles ainsi de suite, jusqu’à tous ceux avec qui il existe un lien de sang. Ce sont souvent de grandes familles pour aider aux champs, pour prendre en charge les plus faibles et plus âgés, et pour être sûr que la pérennité soit assurée (à cause des maladies et des accidents la longévité des membres est raccourcie alors ils sont plus on est sûr qu’ils en aura qui arriveront au bout…). Avoir une grande famille est donc assimilé à être riche. Cette notion de la famille, bien qu’encore présente dans les esprits est en train d’évoluer. A l’instar de toute l’Afrique la Cote d’Ivoire subit les influences des pays occidentaux, qui prônent les capacités individuelles au service de la société (notion floue) pour la réussite sociale individuelle.

Etre « sœur » pour moi dans cette société ivoirienne dépend du « patrimoine reçu de sa famille » et la religion à laquelle on appartient. En effet, tant que l’on est dans une société réduite tel que le village cette notion communautaire de la fratrie reste « inchangée » elle peut s’étendre souvent à tout le village où on retrouve toujours un lien de sang plus ou moins éloigné lorsqu’on regarde de plus près. Du coup ces devoirs et responsabilité s’étendent aussi à tout le village. En ville, cette notion communautaire de la fratrie devient l’expression d’un élan de solidarité envers l’autre très puissant (plutôt fort) et particulièrement envers les personnes parlant la même ethnie. Bien sûr qu’il existe des relations normales (amitié/ inimitié mariages solidarité et autres…) entre les individus de différentes communautés ethniques initiées par des alliances ancestrales. Mais de manière viscérale (ou fondamentale) les individus se doivent d’abord à leur groupe ethnique, leur solidarité va d’abord à leur « frère » de l’ethnie et en particulier au frère de sang. Poussée à son paroxysme, cette « pensée » communautaire se transforme en tribalisme. L’on pourrait donc croire que la société africaine se compose de l’existence côte à côte de différentes communautés ethniques, ayant des relations de convivialité. Ce n’est pas totalement le cas. Une autre dimension rentre en ligne de compte. Le sens du divin (la religion). Un africain est religieux (animiste, musulman, chrétien ou autre) à quelque degré qu’il soit (il est très rare, bien qu’il en existe, qu’un .africain soit athée). Pour moi, le fait d’être religieux en l’occurrence chrétien, pousse l’africain, me pousse, au dépassement de ma communauté donc de mon être pour aller vers l’autre qui est d’une autre communauté ethnique. Par conséquent, de lui témoigner de ma fraternité, ma solidarité, de mon amour dans le sens de « l’Agapé ». Je me sens concernée par la réalisation du devenir de l’autre de son épanouissement autant que par celle du mien que de mon frère dans le sang ou mon frère communautaire. Une relation d’égalité fraternelle se met en place. Tout africain religieux (en particulier chrétien ceux que j’ai le plus côtoyé) semble avoir ce sentiment et le comportement qui va avec. Je m’en suis rendue compte en vivant en France.

Comment l’ai-je vécu en arrivant ici ?
Evidemment, quand je suis arrivée en France, j’ai au prime abord vécu cette fraternité communautaire ethnique. Je ne serais d’ailleurs jamais venue en France si elle n’avait pas joué : j’ai été accueilli par mon oncle qui lui aussi avait auparavant vécu chez mon père, qui a payé son billet pour son voyage « aventure » en France. Comme j’ai aussi vécu chez des tantes et oncles de ma famille en CI…

J’ai ensuite rencontré la fraternité chrétienne au sein de l’Eglise avec mes frères blancs. Cela s’est traduit par un investissement tous azimuts, dans les différents groupes paroissiaux de jeunes et plus jeunes (au détriment de mes études d’ailleurs…). Il faut dire qu’étant arrivée ici adolescente, j’avais une soif de don de moi et aussi d’idéal pas comblé par le milieu communautaire ethnique d’origine. Moments très exaltants et très constructifs pour ma personnalité. Je l’ai enfin vécu avec mes frères « noirs ». La notion d’appartenance communautaire s’élargit (tous les africains sont mes frères) et devient fort du fait de partager leur soucis et leur joie (ou victoire), et du fait (il faut le dire) que les français de souche nous mettent tous dans le même sac. Par ailleurs mon identité autant chrétienne et africaine se forme et s’affirme et s’enrichit par la rencontre de l’autre différent de moi par sa race, sa culture et sa religion. Ma fraternité prend aussi une autre dimension, elle devient réellement universelle (chrétienne) parce que le dépassement de soi pour aller vers l’autre doit se faire dans un contexte où l’on ne comprend pas forcement le langage de l’autre et on n’a aucune aide pour pouvoir le décoder. Mais il faut arriver à se faire proche de lui et aussi s’ouvrir à lui pour que la relation fraternelle se réalise en vérité et humilité. Etre dans cette relation exige beaucoup de moi, du chrétien. Mais elle est épanouissante. Notons que tout cela a lieu dans un contexte où il existe beaucoup d’injustice, et où la situation de certains de mes frères Africains, voire étrangers à la France est difficile et précaire. Que faire ?

Quelles différences entre les deux ?
Il y a beaucoup de similitudes concernant le vivre la fraternité chrétienne partout dans le monde puisque le message d’amour du Christ est le même pour tous et en général il est bien compris. La différence réside dans la reception de ce message. Est-il reçu individuellement pour l’individu lui-même ou est-il reçu individuellement pour le faire vivre en communauté, voire en société ? Pour ce qui de la parole donnée dans les lieux de culte c’est la seconde solution qui est annoncée, mais dans les fait la première est la plus pratiquée. Du coup cette fraternité là semble inhospitalière pour l’étranger car elle est donnée du bout des lèvres. Et fait fuir l’étranger qui cherche ses frères, (et souvent pas très solide dans ses pompes) vers d’autres courants spirituels et même plus loin. L’autre aspect du vivre sa fraternité chrétienne ici se vit dans différentes structures et groupes (pourvu qu’on connaisse leur existence). Ils m’ont permis de fortifier ma foi dans le partage de la parole et des témoignages d’expériences. L’écoute et la disponibilité que j’ai rencontrées au cours de mon vécu au contact de mes frères en humanité (blanc ou noir de cultures ou religion différentes) m’ont fait comprendre la présence et le travail de Dieu en tout être. Et que tout être est digne d’être mon frère ou ma sœur, comme je suis fière et honorée (ce qui quelque fois n’est pas le cas) de faire partie des sœurs de l’humanité. Etant arrivée en France, je n’avais d’autres attentes que celle de la rencontre de l’autre, et celle de l’hospitalité. Je me suis vite rendue compte cela n’était pas facile, et ne pouvait se réaliser que dans l’adversité. Ma foi en prît une dimension d’humilité, et continue à se fortifier dans ce sens (je l’espère).

L’église a une richesse qui lui est donnée par essence, l’Esprit saint qui est l’expression de l’amour mutuel réciproque du père et du fils offert aux hommes. Il me semble que les chrétiens qui forment église en occident ont beaucoup de mal à vivre ce don entre eux et avec les autres dans la société. Le Christ dit « celui qui écoute ma parole et fait ce que je dis, celui-là est mon frère ma sœur et ma mère ». Il le dit mieux que moi, mais il me semble que, soit nous n’écoutons pas vraiment ce qu’il dit, soit nous ne savons pas vraiment être frères, soit il y a beaucoup de manière d’être frères qu’on en perd son latin. Dans tous les cas, il faut que l’église soit claire sur la manière de vivre la fraternité selon le Christ qui effectivement peut se décliner sous plusieurs formes. Et il faut qu’elle soit visible du monde.

Liturgie d'ouvertre : où est ton frère ?

2009-07-11T19:04:00.003+02:00

Nous sommes appelés aujourd’hui, ici à Lyon, quelque part au bout de l’Europe, dans l’hémisphère Nord, nous sommes appelés à vivre pendant quatre jours éphémères, une belle aventure de fraternité. Pas seulement entre nous pour notre propre satisfaction, mais à la confluence de chaînes de fraternité qui nous précèdent, nous traversent, nous devancent.

Entrons ce matin dans l’une d’entre elles : celle des musiciens de la rue, qui unissent leur voix d’un pays à l’autre, d’un continent à l’autre. Grâce à Internet, les habitants des marges, aussi, peuvent unir leurs voix et leur musique en une polyphonie inattendue. La fraternité n’est pas d’abord une idée, un projet, un problème. Elle ancre l’âme dans la pulsation originaire d’un corps qui nous réunit à notre insu. Dans toute vie, s’entend cette supplication à l’être aimé, qu’il soit l’enfant, l’ami ou l’habitant des cieux : stand by me ; tiens-toi tout près de moi.

Avec la fraternité des chrétiens sans frontières, celle des poètes

Celui qui croyait au ciel
Celui qui n'y croyait pas
Du haut de la citadelle
La sentinelle tira
Par deux fois et l'un chancelle
L'autre tombe qui mourra
Celui qui croyait au ciel
Celui qui n'y croyait pas
Ils sont en prison Lequel
A le plus triste grabat
Lequel plus que l'autre gèle
Lequel préfère les rats
Celui qui croyait au ciel
Celui qui n'y croyait pas
Répétant le nom de celle
Qu'aucun des deux ne trompa
Et leur sang rouge ruisselle
Même couleur même éclat
Celui qui croyait au ciel
Celui qui n'y croyait pas
Louis ARAGON

Au commencement, la fraternité est l’histoire d’une séparation meurtrière.

Adam connut Ève sa femme. Elle conçut et enfanta Caïn, et elle dit : « J’ai acquis un homme avec le SEIGNEUR ». Et elle ajouta à enfanter son frère Abel.

Le nom même de Caïn dit cette acquisition étrange marquant toute naissance humaine. L’union de l’homme et de la femme donne naissance à un être de chair sur laquelle est incisé le nom imprononçable d’un divin. A la parole de la mère qui s’y connaît bien dans ces choses, surgit, sans autre conception, un frère au côté de Caïn. Non pas un frère jumeau selon la chair, mais le frère qui dit l’origine. Abel, la fragile présence de Dieu en chaque humain. Abel, cette part gratuite en chacun de nous, capable d’une offrande juste au créateur.

Et Abel fut pâtre de troupeaux et Caïn était servant du sol. Et il arriva qu’à la fin des jours, Caïn fit venir du fruit du sol, offrande pour le SEIGNEUR. Abel fit venir, lui aussi, des premières-nées de ses troupeaux et leur graisse. Et le SEIGNEUR porta son regard sur Abel et sur son offrande, mais sur Caïn et sur son offrande, il ne porta pas son regard. Caïn entra en grande colère et son visage fut abattu. le SEIGNEUR dit à Caïn : « Pourquoi es-tu en colère ? Et pourquoi ton visage est-il abattu ? N’est-il pas vrai que, si tu agis bien, élévation ! Et si tu n’agis pas bien, à l’entrée, la faute est tapi ; vers toi est son désir, et toi tu la domineras ».
Or Caïn dit à Abel son frère : « ... » Et il arriva, comme ils étaient aux champs, que Caïn se leva vers Abel son frère, et le massacra.

La colère dit la souffrance. Souffrance de ne pouvoir maîtriser ce qui nous relie au Seigneur. Difficulté à s’en remettre au frère pour faire monter le merci à la vie donnée.
Aucune parole possible de Caïn pour son frère. Il voit ce frère Abel comme un corps étranger qu’il faut éliminer. Un concurrent de son ambition. Dieu n’a pas de place dans ce monde. Non seulement il est mis à mort, mais il est massacré, défiguré, crucifié.

Pour nos prétentions à tout faire, tous seuls, Seigneur, prends pitié.

YHWH dit à Caïn : « Où est ton frère Abel ? » Il dit : « Je ne sais pas. Suis-je le gardien de mon frère, moi ? » Et il dit : « Qu’as-tu fait ? La voix du sang de ton frère hurle vers moi du sol. »

Seigneur, tu n’accuses pas d’abord, mais tu nous dis « Où est ton frère ? ».
Tu nous dis ce matin : où est-elle, dans ta vie, cette part de moi que j’ai confiée à ta garde, au plus intime de toi que n’est toi-même ?

De nos surdités, Seigneur, prends pitié.

Et il dit : « Qu’as-tu fait ? La voix du sang de ton frère hurle vers moi du sol. »

Seigneur, tu entends mieux que nous la voix d’Abel qui crie de la terre. Elle a recueilli le sang du juste que tu es, répandu dans l’attente de ton corps qui nous le donner en une vie éternelle.

De nos impatiences meurtrières, Seigneur, prends pitié.

Où est ton frère Abel ?

Psaume 22 (21 liturgique)
Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?
Le salut est loin de moi, loin des mots que je rugis.
Mon Dieu, j'appelle tout le jour, et tu ne réponds pas ;
même la nuit, je n'ai pas de repos.
Toi, pourtant, tu es saint,
toi qui habites les hymnes d'Israël !
C'est en toi que nos pères espéraient,
il espéraient et tu les délivrais.
Quand ils criaient vers toi, ils échappaient ;
en toi ils espéraient et n'étaient pas déçus.
Et moi, je suis un ver, pas un homme,
raillé par les gens, rejeté par le peuple.
Tous ceux qui me voient me bafouent,
ils ricanent et hochent la tête :
" Il comptait sur le Seigneur : qu'il le délivre !
Qu'il le sauve, puisqu'il est son ami ! "
C'est toi qui m'as tiré du ventre de ma mère,
qui m'as mis en sûreté entre ses bras.
A toi je fus confié dès ma naissance ;
dès le ventre de ma mère, tu es mon Dieu.
Ne sois pas loin, l'angoisse est proche,
je n'ai personne pour m'aider.
Des fauves nombreux me cernent,
des taureaux de Basan m'encerclent.
Des lions qui déchirent et rugissent
ouvrent leur gueule contre moi.
Je suis comme l'eau qui se répand,
tous mes membres se disloquent.
Mon cœur est comme la cire,
il fond au milieu de mes entrailles.
Ma vigueur a séché comme l'argile,
ma langue colle à mon palais.
Tu me mènes à la poussière de la mort.
Oui, des chiens me cernent,
une bande de vauriens m'entoure.
Ils me percent les mains et les pieds ;
je peux compter tous mes os.
Ces gens me voient, ils me regardent.
Ils partagent entre eux mes habits
et tirent au sort mon vêtement.
Mais toi, Seigneur, ne sois pas loin :
ô ma force, viens à mon aide !
Préserve ma vie de l'épée,
arrache-moi aux griffes du chien ;
sauve-moi de la gueule du lion
et de la corne des buffles.
Tu m'as répondu !
Et je proclame ton nom devant mes frères,
je te loue en pleine assemblée.

Jean 10, 7-16
7 Jésus leur dit encore: En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis.
8 Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands; mais les brebis ne les ont point écoutés.
9 Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé; il entrera et il sortira, et il trouvera des pâturages.
10 Le voleur ne vient que pour dérober, égorger et détruire; moi, je suis venu afin que les brebis aient la vie, et qu'elles soient dans l'abondance.
11 Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis.
12 Mais le mercenaire, qui n'est pas le berger, et à qui n'appartiennent pas les brebis, voit venir le loup, abandonne les brebis, et prend la fuite; et le loup les ravit et les disperse.
13 Le mercenaire s'enfuit, parce qu'il est mercenaire, et qu'il ne se met point en peine des brebis.
14 Je suis le bon berger. Je connais mes brebis, et elles me connaissent,
15 comme le Père me connaît et comme je connais le Père; et je donne ma vie pour mes brebis.
16 J'ai encore d'autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie; celles-là, il faut que je les amène; elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau, un seul berger.

Alleluia

Vivre en fraternité, c’est porter les uns pour les autres, unis en Christ, le poids de l’existence comme la légèreté de l’espérance.
Dans vos dossiers, vous avez reçu un carton destiné à recueillir une question, un souci, une attention ou toute autre parole que vous portez en ce début de rencontre. Vous la confierai tout à l’heure à un frère ou une sœur de l’assemblée. Ce sceau de fraternité nous accompagnera durant ces quatre jours : il tiendra à nous de faire vivre dans nos rencontres, nos prières, nos temps de créativité ce qui nous aura été confié, par le hasard de nos places.
Prenons quelques minutes pour déposer sur le papier ce que nous portons en nous.

Echangeons autour de nous maintenant ces sceaux de fraternité.

Où est ton frère Abel ?
Oraison :Prions le Père qui nous convoque aujourd’hui.
Tu connais le fond de nos cœurs, où se mêlent peur et confiance, découragement et hardiesse, jalousie et compassion. Le meilleur de nous-mêmes, inspiré par l’Esprit, nous nous le confions les uns aux autres. Qu’il soit pour toi une offrande, portée par ton Fils en action de grâce de la vie que tu nous as offerte à chacun pour notre part. Qu’en Christ ton bien-aimé, soient rassemblés tes enfants dispersés, ceux qui te prient ici, ceux et celles de la communauté Mission de France avec qui nous sommes en communion, ceux qui œuvrent à proclamer l’Évangile de ton Fils, et tous ceux, proches ou lointains, qui ne te connaissent pas, mais qui sont animés de ton Esprit. Tiens-toi au plus près de nous, stand by us, toi qui vis et règnes avec le Fils et le Saint-Esprit, pour les siècles des siècles.

Où est ton frère ?

L’intuition est commune
La graine éclairante est en nous
Esquif voguant en son calice d’eau vive
Un déclic
Et voilà qu’il nous dépose
Au chevet de l’énigme
La nôtre ou celle du plus proche de nos semblables
Sans quoi la grande énigme de la vie
De l’univers
Nous resterait à jamais étrangère Abbellatif Laâbi

Une prière d'un atelier d'écriture

2009-07-11T16:20:00.003+02:00

Parmi les divers ateliers proposés, Jean-François Penhouet anime un atelier d'écriture à partir des psaumes "Psaumes d'hier, cris d'aujourd'hui". Il nous a proposé d'écrire une prière à partir du psaume 69 (68). Je vous rapporte celle d'André qui travaille dans l'éducation nationale comme ouvrier dans un collège "Ambition réussite".

Je te prie, Seigneur, pour les gamins qui insultent l'adulte parce qu'ils ont mal.
Ils crient parce qu'ils n'ont pas le temps de parler.
Ils crient parce qu'ils n'ont personne à qui parler.

Qui d'autre que l'adulte pourraient-ils insulter ?
Pas les bébés, pas les personnes âgées.
Seulement l'adulte fort dont ils ont besoins, dont ils réclament leur vis-à-vis avec violence.

S'ils n'insultent pas,
S'ils ne cassent pas côté extérieur,
C'est leur intérieur qu'ils vont défoncer.

De qui sont-ils le projet ?
Ils ne sont plus des enfants marocains?
ils ne sont pas des enfants européens.
Nulle part ils n'ont des racines pour nourrir l'avenir.

En qui leur vie pourrait-elle s'ancrer ?
Leur souffrance fait peur.
Qui les accueillera en humanité ?
Qui leur ouvrira les portes de la vie sociale ?

L'argent n'a pas besoin du travail de tous.
l'argent a besoin d'une réserve d'inemployable
Employable selon les besoins de l'argent.

Toi qui as communié à l'inhumanité,
Seul, tu es leur frère.

André.

Dans la prière ce samedi matin

2009-07-11T13:57:00.006+02:00

STAND BY ME (voir la vidéo)
(Paroles et Musique : Ben E. King, Jerry Leiber, Mike Stoller, 1961).

When the night has come
And the land is dark
And the moon is the only
Light we'll see
No, I won't be afraid
No, I won't be afraid
Just as long as you stand
Stand by me
So darling, darling
Stand by me
Oh, stand by me
Oh, stand
Stand by me,
Stand by me
If the sky that we look upon
Should tumble and fall
Or the mountains should crumble
to the sea
I won't cry, I won't cry
No, I won't shed a tear
Just as long as you stand
Stand by me
So darling, darling
Stand by me
Oh, stand by me
Oh, stand
Stand by me
Stand by me
(ad lib.)

En français dans le texte !

Quand la nuit arrive
Que la terre est sombre
Que la lune est la seule
Lueur qu’on voit
Non, je n’aurai pas peur
Non, je n’aurai pas peur
Et tant que tu te tiens
Tiens près d’ moi
O amour, amour
Tiens près d’ moi
O, tiens près d’ moi
O, tiens
Tiens près d’ moi
Tiens près d’ moi
Si le ciel que nous contemplons
Devait dégringoler et tomber
Ou les montagnes s’écrouler dans la mer
Je ne pleurerais pas, Je ne pleurerai pas
Non, je ne verserai pas une larme
Tant que tu te tiens
Tu te tiens près d’ moi
O amour, mon amour
Tiens près d’ moi
Tiens-toi près d’ moi
Tiens-toi
Tiens près d’ moi
Tiens près d’ moi

C'est parti !

2009-07-11T13:08:00.002+02:00

Ca y est, l'université est lancée. Nous sommes environ 260 rassemblés pour partager et réfléchir ensemble. Nous savons que vous êtes nombreux à ne pas avoir pu nous rejoindre.
Tout au long de ces 3 jours de rencontre, nous allons réfléchir avec vous sur ce thème de la faternité. Nous mettrons en ligne les documents d'animation, les principales remontés des carrefours et aussi les points importants des interventions de notre philosophe et théologien, Emmanuel Falque.
Nous vous proposons aussi de vous associer à notre prière. Nous essayerons de mettre en ligne le déroulement des temps de prière. Des petits problèmes techniques nous ont empêché de le faire ce matin mais désormais ça devrait être bon.

A bientôt !

demandez le programme !

2009-07-02T17:40:00.002+02:00

Cliquez sur l'image pour l'agrandir

L'invité de cette université d'été est Emmanuel Falque

Contribution d'Arnaud Favard

2009-07-02T11:48:00.007+02:00

Mettre le cap sur la fraternité, ça c’est étonnant.

Une contribution d'Arnaud Favart

Que nous voulions signifier qu’un lien universel traverse les âges et les continents, que nous croyions qu’il est d’autres voies que la domination et la violence, le mensonge et le chacun pour soi, que nous voulions pratiquer l’hospitalité et le partage du pain avec le voyageur et l’étranger, ça c’est étonnant ! Et c’est encore une idée neuve.

Quand le bois mort sert encore à allumer un feu

C’est leur premier week-end campé. L’agitation gagne les esprits à l’idée de préparer le feu de camp. Armé de scies le groupe se disperse dans la forêt pour collecter le bois. Pourquoi ceux-là s’acharnent-ils sur de belles branches de bois vert chargées de feuilles ? Elles leur semblent sûrement plus belles, plus dignes pour la veillée que le bois mort. Ce vilain bois, vieux et délaissé, moche et inutile, va pourtant rendre un immense service à la communauté. Il se consumera tout entier pour donner sa chaleur et sa lumière. L’occasion est belle de réfléchir sur les formes d’exclusion qui nous guettent, et d’alimenter ainsi le feu de la prière du soir.

Tant d’êtres humains sont laissés pour compte, parce qu’inutiles, âgés, non conformes aux modèles les plus enviés. Ils n’attirent pas le regard, leur sort fait pitié, et suscitent des peurs inavouables. Les handicapés seraient handicapants pour le groupe. Une flamme cachée, intense, est pourtant capable de briller dans leur cœur à tel point que la collectivité peut en être éclairée de façon magistrale.

Une contribution de l’équipe de Basse Bretagne

2009-07-02T11:39:00.003+02:00

Une contribution de l’équipe de Basse Bretagne pour l'axe 4 :
Les questions nouvelles autour des relations

Solidarité et fraternité ne sont pas du même ordre

La solidarité évoque une communauté d’intérêts ou une recherche d’intérêts communs. Elle est sur le registre du donnant-donnant où chacun est gagnant (on peut évoquer l’échange sur le mode du don/contre-don, formalisé par Marcel Mauss).

La fraternité est d’un autre ordre : je ne suis pas solidaire de mes ennemis, mais j’en suis frère. Une dimension de radicale gratuité apparaît : la fraternité n’attend pas une réciprocité ; elle est originairement don de soi à un autre.

Dans l’histoire de Joseph, les frères sont, au départ, solidaires… contre Joseph. Il faudra un long travail de désolidarisation entre eux associé à un travail de vérité sur ce qui les tient ensemble pour qu’émerge une autre forme de fraternité. Le chemin à parcourir est long et sujet à maints retournements, surprises et péripéties. Mais le petit (Joseph) est sauvegardé dans la mesure où, perdu pour ceux (les autres frères) qui voulaient maintenir une solidarité égalitaire, il échappe à l’engrenage qui conduit au meurtre réel.

Ce qui nous échappe est préservé ; ce qui est ainsi préservé est au fondement de la fraternité.

Une contribution d'André Brager

2009-07-02T11:34:00.007+02:00

Une contribution d'André Brager pour l'axe 3 :
Nous engager pour de nouveaux modes de vie

Un Esprit, différent de nos esprits, anime et renouvelle nos modes de vie.

Comment nos modes de vie en sont-ils impactés ?

Personnellement, je reste bouleversé par le message évangélique : A notre insu, une présence chemine avec nous (récit d’Emmaüs). Cette présence se reconnaît à la fraction du pain. Ce geste ne signifie pas uniquement le partage fraternel mais aussi une vie donnée.

Un corps ressuscité est fait de blessures mortelles (épisode de Thomas). Pour la première fois avec Thomas, Jésus est reconnu comme Dieu par un disciple, quand ses blessures mortelles constituent sa vie dans la mort.

Toute parole sur Dieu, dès lors, doit assumer la croix comme source insoupçonnée de recréation de la vie humaine corporelle (c'est-à-dire : le corps comme tissu de relations). Le Père se fait reconnaître comme tel quand il est « celui qui appelle à l’existence ce qui n’existe pas » (Romains 4,17) : Par création de la vie à partir de rien (foi du peuple hébreu) et par re-création de la vie de Jésus dans la mort (foi chrétienne). Je n’ai pas trouvé d’autres pistes pour comprendre la paternité de Dieu.

Deux contributions de la région PACA

2009-07-02T11:28:00.004+02:00

Une autre contribution de la région PACA pour l'axe 2 :

ensemble la dimension internationale ici et là-bas

L'important, c'est le dialogue

La crise financière ne touche pas tout le monde de la même manière dans le monde.

Mais Jésus-Christ ne nous fait-il pas pressentir que nous devrions tous nous mobiliser contre le « tout économique » et « l’argent roi » qui pèse sur le monde et l’humanité ? Ne nous lance-t-il pas l’appel à ne pas baisser les bras, à ne pas dire comme ce député de l’Assemblée nationale : « je ne suis qu’une goutte d’eau sans pouvoir » ?

Avec ceux qui sont face à un problème de travail, d’emploi, et c’est le cas de beaucoup d’étrangers, particulièrement malmenés du point de vue de la justice sociale, l’important c’est le dialogue avec eux. Cela leur permet de prendre conscience qu’ils détiennent les clés d’une action possible et qu’ils peuvent faire les démarches nécessaires pour s’en sortir.

2009-07-02T11:14:00.005+02:00

Une contribution de la région PACA pour l'axe 1:

Vivre la solidarité avec les pauvres

« La façon d’accueillir, d’écouter, de donner la parole

est une voie vers la fraternité »

Comment rejoindre l’autre à travers son silence ? N’est-ce pas à nous d’accepter de nous dessaisir de ce que nous sommes pour entrer en relation avec les pauvres ?

Ce qui est frustrant c’est de ne pas arriver à dialoguer. C’est même douloureux.

Comment arriver à percer la carapace de l’écrasement humain pour percevoir ce qui est au fond de l’autre ? Il faut de la patience, du respect, de la technique, du temps.

Expérience de rencontre avec des étrangers dans le cadre de la CIMADE : Quand toutes les démarches juridiques échouent, il faut pouvoir dire : je ne peux plus rien. Si la confiance subsiste, la relation change, on se retrouve sur le même plan et c’est sur ce terrain que la question de la foi peut surgir.

Une pédagogie

2009-06-26T17:34:00.000+02:00

depuis Valpré 2000, nous avons le souci de ne pas dissocier le fond et la forme quand nous travaillons l'expérience de foi chrétienne. Pour cela nous proposons :
- la constitution de petits groupes de partage et de réflexion de manière suivie
- des apports communs qui relancent la marche de ces petits groupes
- la participation active des réseaux
- l'articulation des temps de réflexion (de travail théologique) et des temps liturgiques
- la prise en compte à tous les moments de notre réflexion de l'expérience chrétienne vécue dans d'autres lieux que la France et la participation de frères et sœurs venus d'ailleurs
des ateliers créatifs pour se rencontrer autrement
le temps de la convivialité

Une démarche sur trois jours et demi

2009-06-26T17:30:00.000+02:00

Partir des lieux où nous vivons aujourd'hui, où la fraternité est mise à l'épreuve et se construit avec d'autres.
Passer par le cœur de la foi chrétienne, la foi au Christ crucifié-ressuscité, bonne nouvelle que nous tentons, notamment en lisant saint Paul, de vivre et d'interpréter au cœur de ce défi.
Revenir vers celles et ceux avec qui nous vivons ; dans ces lieux d'échange et de dialogue, comment et avec quels mots tissons-nous les liens de fraternité ?
Dans quels langages partageons-nous le cœur de notre foi, la voix de l'espérance ?

Francheville 2009 : "Va trouver mes frères" (Jn 20,17)

2009-06-24T16:03:00.004+02:00

A la suite du ressuscité, vivre le défi de la fraternité

Si la foi en la résurrection du christ devient pour nous une force de résurrection, essayons de discerner ce que cela change dans nos relations avec celles et ceux que la vie a mis sur notre chemin, en particulier avec "ces petits qui sont les frères du Christ" (Mt 25).

Des enjeux :

Témoins du ressuscité, nous sommes entraînés dans une nouvelle façon de vivre notre humanité. Comme les premiers chrétiens, la rencontre de Jésus ressuscité nous ouvre à de nouvelles relations :
- une relation de fils par le Ressuscité qui nous relie au Père
- une relation de frères dans le groupe des témoins du Ressuscité ("Va trouver mes frères" Jn 20,17)
- une relation de fraternité universelle avec tous les humains.
Témoins du Ressuscité, nous sommes appelés à "faire corps", à devenir corps du Ressuscité. Ce corps du Christ est un corps de frères, appelé à s'ouvrir sur l'humanité entière pour devenir un corps de "frères universels" (selon l'expression de Charles de Foucault)
Témoins du Ressuscité, nous discernons l'action de l'Esprit dans le monde. Dans le même mouvement, nous découvrons le mystère de la création, de l'Incarnation et de la Trinité. Nous pouvons alors percevoir la profondeur des relations qui nous constituent : relations de filiation et d'engendrement, d'identité et d'altérité, d'amour et d'amitié, de solidarité.

D'une université d'été à l'autre

2009-06-23T17:28:00.002+02:00

Le thème de l'université d'été 2004 ("la justesse de l'attitude chrétienne"), qui venait du Manifeste de 2002, nous avait conduit à travailler, en 2006, la question de la résurrection : "témoins du ressuscité... Vous avez dit résurrection ?" L'Université d'été 2009 repartira de cette expérience de la résurrection en l'élargissant à celle de la Relation.
Pour lire ou relire Francheville 2006 : Lettre aux Communautés n°237 (oct/déc 2006 témoins du Ressuscité) à demander au Perreux.

"Va trouver mes frères"

2009-06-17T11:51:00.000+02:00

Vers l'université d'été 2009

2009-06-16T16:33:00.001+02:00

L'Université d'été 2009 de la Communauté Mission de France se tiendra du 11 au 14 juillet (accueil prévu le 10 en soirée) au Domaine Lyon Saint-Joseph à Sainte-Foy-lès-Lyon (69)

Au cours de ces quatre jours, vous pourrez recevoir des nouvelles quotidiennes sur ce blog.

Rendez-vous en juillet !

Christelle